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一、问题的提出
2008年9月21日，第七届东亚法哲学大会召开。香港大学法律系教授兼法律学院院长陈弘毅先生在大会主题发言中，以政治儒学与中国民主的的相互关联为视角，提出了一个重要的问题：具有儒家传统的中国社会能够成为一个公民自由与人权昌盛和经由普选而产生政府领导的民主社会吗？如果这是可能的，那它是可欲的吗？陈弘毅教授进一步指出，这些问题能够而且应该成为当代中国政治与法律哲学所争论的中心议题之一。
按照自1840年以来我国大陆学术界的共识，儒家学说自产生以来，乃是建立在血缘伦理基础上的中国传统身份等级社会的主流意识形态，其核心价值是建立在不平等基础上的仁学，其主要理论资源是三纲五常，儒家主张礼治、人治、德治的基本主张都是建立在否定人与人之间的平等性的基础之上的。而现代意义上的民主社会，首先是建立在承认人人平等性的基础之上的，这就从根本上决定了儒家思想及其学说与现代民主制度是格格不入的甚或是水火不相容的。
但是，台湾的民主发展进程似乎表明在具有儒家传统的中国社会中也能够产生现代民主制度。陈弘毅教授为此提出的证明是：“在台湾，1980年代后期从国民党开始的一种从极权主义向自由民主的过渡是成功的，伴随着2008年8月马英九就任‘中华民国总统’，党派之间权力的第二次民主转移也对此加以证明。如同香港民主化取得的进步（尽管比起台湾更加有限）和自由民主在韩国的成功实践一样，台湾这个例子提出一种‘儒家民主’的预兆(spectre)。”
为了解答上述假设，陈弘毅教授梳理了20世纪以来中国新儒学运动代表人物蒋庆、康晓光、徐复观等人的思想与观点，在论文中首先介绍了蒋庆政治思想中的核心内容（第二部分）。接着在第三部分将蒋庆和康晓光做一番比较，指出“后者的思想表明在当前中国的政治争论中蒋庆观点绝不是一个孤立的声音。”然后在第四部分介绍徐复观的政治思想。陈弘毅教授认为“就其（徐复观）所处时代的新儒家学者而言，他是对政治哲学最富有洞见的学者。本文将在第五部分论述徐复观版本的儒家政治哲学，尽管时隔半个世纪之久，他的论述对今天的中国依然切题并具有解释力。”
二、对蒋庆、康晓光、徐复观思想的梳理与比较
陈弘毅教授通过梳理和比较发现：“当下中国一位重要的儒家学者蒋庆反对将西方式的民主引入中国。另外一位富有影响力的中国学者康晓光也如此认为，并且他倡议用儒家的“仁政”来代替民主。在另一方面，二十世纪著名的新儒家学者们完全接受经由西方模式演化而来的宪政民主。1958年刊布的《为中国文化敬告世界人士宣言》中主张，儒家传统中不仅具有民主的种子和胚芽，而且‘宪政民主是中国文化中道德精神内在发展的需要’。”
就蒋庆而言，其所著《政治儒学》一书中重要主旨之一就是强调二十世纪的新儒学并未能为身处现代的中国提供一种真正的儒家政治哲学。蒋庆认为，这种新儒学坚持宋明理学的心性和人性，可以称之为是“生命儒学”或者“心性儒学”。 而“生命儒学的优势在于其本身的良心和心性理论，人个体的完善和道德修养。”蒋庆指出，“生命儒学大体上未能为现代中国的政治和社会秩序建构提供任何具体的儒家式的制度性建议。他批判新儒家学者对西方式自由宪政民主不加批判的接受。然后，新儒家主张现代儒家思想的演变在逻辑上必然导致民主。”但是，蒋庆同时又论证出，在中国传统中至少还存在其他两种儒学流派，可分别以称之为“政治儒学”和“政治化儒学”。蒋庆认为，当政治儒学作为一种官方意识形态来为帝国发挥一种正当化的功能时，也就提供了针对政治权力运作的一种批判评价标准。在另一个方面，政治化儒学的典型是汉朝的古文经学，它强调帝王的神圣地位和绝对权威，是一种仅为统治者利益服务的意识形态。
尽管蒋庆对西方自由民主持批判态度，并且批
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